[Italiano-Español] MINISTERIO DE CULTURA AILTON KRENAK: ¿OTRO MUSEO ES POSIBLE? AILTON KRENAK: ¿OTRO MUSEO ES POSI...

Ministero della cultura Ailton Krenak: è possibile un altro museo? Ailton Krenak: è possibile un altro museo? Invitato alla terza edizione di "Patrimonie sono politiche", il filosofo e il leader indigeno riflette sulle tensioni sul concetto di eredità. È possibile decolonizzarlo? Martedì 28 marzo 2023 c'è una pietra miliare nella vita di Ailton Krenak che illustra perché questo filosofo, scrittore e leader indigeno, nato a Mina Gerais nel 1953, divenne una delle voci fondamentali del nostro tempo. Perché la sua figura è la chiave per pensare, come dice, idee per rimandare la fine del mondo. È narrato all'inizio del suo ultimo libro, Life non è utile (cadenza eterna), una raccolta di testi costruiti da conferenze e conversazioni che funzionano come un pano e una sintesi dell'attività di Krenak in questi anni: "Nel suo discorso prima dei brasiliani Congresso come portavoce dell'UNI (Unione delle nazioni indigene), pronunciato il 4 settembre 1987, Ailton, vestito dalla testa ai piedi con un abito bianco, dipinse lentamente il viso con Jenipapo nero di fronte ai membri dei membri del costituente Assemblaggio. Mentre dipingeva il suo viso, disse: "Gli indigeni hanno un modo di pensare, un modo di vivere, che non ha mai messo a rischio alcun essere animale o umano", Natalia Brizuela evoca nel prologo. Tre decenni dopo, Ailton non solo afferma che l'intervento istrionico che dalla sua chiarezza e forza è costretta a riconoscere i diritti indigeni nella Costituzione brasiliana, ma è consapevole che ha dato nel cuore del sistema extractivista, che oggi subiamo le sue conseguenze in un modo un modo violento. Quindi i suoi successivi interventi, in tutti i settori possibili, sono attraversati da questa visione ancestrale del mondo che, tuttavia, per molti sembra nuovo. Invitati a partecipare alla terza edizione del patrimonio sono politici, organizzati dal Ministero del patrimonio culturale del Ministero della Cultura, si è concentrata in particolare su una delle questioni sviluppate nel suo libro precedente, Luces of Origin, in auto -autorizzazione con Yussef Campos: le tensioni presentate dal concetto di patrimonio per le comunità indigene e come i musei continuano a rappresentare una visione egemonica della cultura. "La colonizzazione del continente ha trasformato migliaia di comunità in oggetto", afferma Ailton. Allo stesso modo in cui le nostre vite, le nostre esperienze comunitarie, diventano oggetto di studio, le nostre prospettive di espressione soggettiva dell'arte e altri elementi archeologici a cui potremmo continuare ad avere senso, sono state prese come campioni etnografici, copie di un certo Cultura e approccio archeologico, come se stessero tornando in un tempo passato, non come comunità umane, articolate di giorno in giorno, nel presente, nel venti, nel vent'anni. Questo è più accentuato quando si vede le collezioni costituite negli spazi museali. " È possibile un altro museo? C'è un modo per decolonizzare l'idea dell'eredità? Ailton riflette su queste domande nella seguente intervista:

Ministerio de Cultura Ailton Krenak: ¿Otro museo es posible? Ailton Krenak: ¿Otro museo es posible? Invitado a la tercera edición de "Los Patrimonios son políticos", el filósofo y líder indígena reflexiona sobre las tensiones alrededor del concepto de patrimonio. ¿Es posible decolonizarlo? martes 28 de marzo de 2023 Hay un hito en la vida de Ailton Krenak que ilustra por qué este filósofo, escritor y líder indígena, nacido en Mina Gerais en 1953, se convirtió en una de las voces fundamentales de nuestro tiempo. Por qué su figura es clave para pensar, como dice él, ideas para postergar el fin del mundo. Se narra en el comienzo de su último libro, La vida no es útil (Eterna Cadencia), una recopilación de textos construidos a partir de conferencias y conversaciones que funciona como paneo y síntesis de la actividad de Krenak en estos años: "En su discurso ante el Congreso brasileño como portavoz de la UNI (Unión de Naciones Indígenas), pronunciado el 4 de septiembre de 1987, Ailton, vestido de pies a cabeza con un traje blanco, se pintó lentamente la cara con jenipapo negro delante de los miembros de la Asamblea Constituyente. Mientras se pintaba la cara, dijo: 'Los indígenas tienen una forma de pensar, una forma de vivir, que nunca puso en riesgo a ningún animal o ser humano'", evoca Natalia Brizuela en el prólogo. Tres décadas después, Ailton no solo reivindica esa intervención histriónica que desde su claridad y contundencia obligó a reconocer los derechos indígenas en la constitución brasileña sino que es consciente de que dio en el corazón del sistema extractivista, del cual hoy padecemos sus consecuencias de un modo violento. De ahí que sus intervenciones posteriores, en todos los campos posibles, esté atravesada por esta cosmovisión ancestral que, sin embargo, para muchos parece nueva. Invitado a participar de la tercera edición de Los Patrimonios son políticos, organizada por la Secretaría de Patrimonio Cultural del Ministerio de Cultura, hizo especial foco en uno de los temas que desarrolla en su libro anterior, Lugares de origen, en coautoría con Yussef Campos: las tensiones que presenta el concepto de patrimonio para las comunidades indígenas y cómo los museos siguen representando una mirada hegemónica de la cultura. "La colonización del continente nos transformó a miles de comunidades en objeto -dice Ailton-. De la misma forma en que nuestras vidas, nuestras experiencias comunitarias, pasan a constituirse en objeto de estudio, nuestras propias perspectivas de expresión subjetiva del arte y otros elementos arqueológicos a los que podríamos seguir dándoles sentido, pasaron a tomarse como ejemplares etnográficos, ejemplares de una determinada cultura y un abordaje arqueológico, como si estuviera devolviéndonos a un tiempo pasado, no como comunidades humanas, articuladas en el día a día, en el presente, en el siglo XX, XXI. Ello se acentúa más cuando ves los acervos que se fueron constituyendo en espacios de museos". ¿Otro museo es posible? ¿Hay modo de decolonizar la idea de patrimonio? Ailton reflexiona en torno a estas preguntas en la siguiente entrevista: