| Ministero della Cultura Perché è celebrata la Giornata nazionale di Gaucho? Perché il Giorno Nazionale di Gaucho ha celebrato? È nella commemorazione della pubblicazione dei lavori El Gaucho Martín Fierro (1872) e il ritorno di Martín Fierro (1879), scritto dall'autore argentino José Hernández. Lunedì 6 dicembre 2021 nel 1872 José Hernández ha scritto il poema narrativo El Gaucho Martín Fierro, un'opera che mostra uno dei personaggi più rappresentativi di questa parte della regione. L'autore ha fatto il suo sforzo per difendere i compatrioti delle ingiustizie impegnate contro di loro. Ecco perché, nella commemorazione a quella pubblicazione, ogni 6 dicembre è celebrato la "Giornata nazionale del gaucho", al fine di salvare e diffondere le manifestazioni culturali Gauchec. La data è stata ufficializzata il 15 dicembre 1993, attraverso la legge n. 24303. Decreto 1096/96, come parte di tale legge, prevede la creazione di una commissione nazionale di Gaucho, nel campo dell'Allora Segretariato della cultura della nazione , per eseguire azioni ed eventi che conducono alla celebrazione del "Giorno del Gaucho nazionale". Il lavoro racconta la storia di un gaucho della regione pamampeggiante a cui l'ingiustizia sociale del contesto storico rende un gaucho di Matrero (al di fuori della legge). Narra Carattere indipendente, eroico e sacrificale del gaucho. Illustrazione inclusa nel Martín Fierro. Che è conosciuto come Gaucho in Argentina? È il caratteristico abitante delle pianure e delle aree adiacenti, identificate dal suo status di abile pilota e del suo legame con la proliferazione dei vaccini nella regione, nonché le attività economiche e culturali derivanti da esso , specialmente quello del consumo di carne e l'uso della pelle. Per capire come la figura di Gaucho divenne un emblema nazionale, abbiamo condiviso l'intervista condotta nel 2020 con lo storico e il ricercatore di Conicet, Ezechiele Adamovsky, autore di El Gaucho Indomitus. Di questo ultimo libro, Adamovsky ha ottenuto varie distinzioni, come il Premio del Libro Ibero-American (2020) che è concesso al miglior libro sull'America Latina nel settore delle scienze sociali e delle scienze umanistiche. Foto: Conicet-Quali sono le caratteristiche che rendono il gaucho essere considerato un simbolo dell'Artenzione? A che punto è stato installato il marchio nazionale? Il gaucho è stato il primo emblema delle classi popolari e in seguito un simbolo dell'Altrostinity. Era prima trasformato principalmente perché era stata una voce critica da molto presto sulla potente figura, una figura ribelle che è stata sottratta alla legge di quanto sopra e denunciava che era ingiusto. Alla fine del XIX secolo, è anche il Gaucho che combatte con il suo coltello verso militare e polizia. Colui che uccide i rappresentanti di uno stato ingiusto. Non oltre il 1880, se non prima, il gaucho è consolidato come un eroe popolare con questi attributi. Fu allora anche altri: virilità, attaccamento alle tradizioni tradizioni, semplicità, musicalità, fedeltà con gli amici, disinteresse. Era l'enorme popolarità della figura del gaucho tra le classi popolari che ha finito per forzare che è stato anche preso come emblema dell'Argentina dalle élite e, infine, dallo Stato stesso. Quella storia è meglio conosciuta: erano i lucche di Leopoldo, intellettuale da destra, che ha costruito l'idea di una gauchina patriota, legata allo sforzo militare dell'indipendenza, nel suo lavoro sui Güemes di Güemes prima e nelle conferenze del 1913 in cui Per prima volta, ha proposto che la poesia Martín Fierro - poi una più storia tra le dozzine di storie di gauchos ribelli che leggono la bassa città - era considerata la grande poesia nazionale, il nostro iliade, il nostro canto del mio Cid o il Chanson di Roland. La proposta di Langones è stata presa con un po 'di freddezza all'inizio e lo Stato ha infine sponsorizzato un culto ufficiale a Gaucho a partire dalla fine degli anni '30. Questo gaucho che fu santificato è stato molto diverso: è stato il primo e soprattutto patriota di bandiera e gesto militare , Vilil, creolo, tradizionalista. La sfaccettatura ribelle era remicata, insieme alla critica di quanto sopra. "Anarchici, peronisti, società rurale, le forze armate sostengono la figura del gaucho. Come è possibile che questa figura sia referenziata da correnti ideologiche, persino antagonistiche? Una figura che si è svegliata alle urla contro i militari, che ha criticato la legge statale e lamentava il filo era perfetto per il predicquisto anti-astico e anti-capitalista degli anarchici, e hanno tolto un grande vantaggio. Dopo i tagoni, uno stanziamento è stato aggiunto di più dal diritto conservativo e tradizionalista, che ha cercato di utilizzare il gaucho come una rabbia contro il "cosmopolitismo" che immigrati, socialisti, anarchici, comunisti. Ma il gaucho era una figura molto complicata per i nazionalisti. È molto divertente vedere le gilette argomentative che hanno dovuto fare per giustificare la lode del Martín Fierro, che era dopo tutto un deserter che aveva detto che l'esercito era il più corrotto che c'era e non aveva nulla a che fare con il patriottismo. I nazionalisti hanno cercato di fare affidamento sulla seconda parte del Martín Fierro, quello del gaucho battendo che ritorna e dà consigli ai loro figli. Poiché la prima parte, quella del desiderio fuggitivo, è impossibile da usare in un senso di destra. - In che modo l'élite argentina risolve la tensione tra la sua ideologia di un paese di un bianco di un bianco, e il suo bisogno di rivendicare il gaucho contro la barbarie? -Il "cattivo gaucho" era stata un'incarnazione della barbarie della generazione di L'organizzazione nazionale è stata chiamata per sradicare. È sufficiente leggere il Facundo: il Montonoro Gaucho era lì la base sociale dei Barbars 'Caudillos. Vindicating il gauchus dal destro nazionalismo richiesto per dimenticare quella futura sfaccettatura politica, la sua connessione con il federalismo. A ciò è stata aggiunta la dimensione razziale: il crioolism popolare con un sacco di insistenza ha descritto il gaucho come una figura di una bruna e associata a neri, meticci o indiani. Ciò che, implicitamente, mettere interferenze ai discorsi che detti argentini erano bianchi ed europei. Se il gaucho fosse un'incarnazione dell'Argentina, e se fosse buio, allora era un problema. Ecco perché molti dei giusti stanziamenti hanno cercato di "sbiancarlo". E lo hanno fatto su due strade. Si teneva che i gauchos fossero una discesa puramente ispanica e non avesse attraversato con gli amerindie. Era una sciocchezza, ma è venuto a affermare. Altri, come i luppoli, riconosciuti il loro carattere di meticcio, ma disse che questi gauchos brunette di Yesteryear non avevano lasciato un'impronta biologica nei moderni argentini. Il suo contributo biologico era già scomparso e ciò che è stato affermato era solo la sua eredità culturale, il suo "spirito". La figura del gaucho era quindi una disputa sabbia sul profilo etnico-razziale della nazione. Illustrazione: Carlos Roume-comprendendo che il crioolsismo popolare ha sottolineato quali discorsi ufficiali no, cosa succede con il ruolo delle donne, di Gaucha, in Cina? -Pasi qualcosa di curioso con questo. Nella poesia di Gauchosca dei 1830 c'erano ribelli "Gauche" che avevano anche una voce. Ma poi quel termine ha smesso di usare e le donne hanno perso la propria voce nella letteratura Criollist. Rimase solo la figura della "Cina" piuttosto muta, menzionata come partner Gaucho. Crioolism, sia popolare che d'élite, è una società mascolina in modo schiacciante. I valori che esaltano - il coraggio, la violenza, la lealtà tra gli uomini - sono piuttosto patriarcali. A questo punto, il Matrero Gaucho ammirato da quelli qui sotto, e il gauchico tradizionalistico esaltato dall'alto era in coincidenza. José Podestá, un riferimento del Creole Circus, gioca il Gaucho Juan Moreira. - L'attuale gaucho è un pedone rurale o un uomo d'affari di Chacara? -Per lo storico è complesso per cercare di localizzare il "Gaucho" come una vera figura di esistenza al momento. Afferma che il processo di perdita di indipendenza che i gauchos immaginari alla fine del 19 dicevano, oggi si conclude. Crede anche che se dovesse scegliere un possibile erede sarebbe il pedone rurale e non l'uomo d'affari del Chacara che mira a essere tenuto da Gaucho per il semplice fatto di essere un produttore rurale. "Il gaucho della leggenda piuttosto detestato il piccolo Spirito di Gringo Labrador, il suo interesse per il pecuniario e la sua passione per il recintato", dice. -Da tutte le diverse rappresentazioni possono essere fatte dalla figura del gaucho, qual è il tuo preferito? -Il gaucho che ci avverti sulle ingiustizie del percorso di sviluppo che abbiamo adottato. Quello che ci ricorda che la legge è come una ragnatela che il grande insetto attraversa e si rompe senza difficoltà e che cattura solo il ragazzo del ragazzo. Quello che ci invita al disinteresse della "Hauchada", piuttosto che dell'egoismo. Attività nella Biblioteca Nazionale Mariano Morenocomo Parte delle attività Per celebrare la "Giornata nazionale del gaucho", la biblioteca nazionale Mariano Moreno inaugura giovedì 9 alle 19:00 (Leopold Room Marechal) mostra "il Mito Gaucho". Con ingresso gratuito e gratuito, la mostra prende il nome del famoso libro del filosofo Carlos Astrada, per proporre un tour della storia della letteratura di Gauchosca. Questo tour rilancia dai suoi inizi al momento dell'indipendenza, passando attraverso i classici del XIX secolo come Faust de Estanislao del Campo o Martín Fierro di José Hernández, fino a raggiungere il suo consolidamento nel centenario del paese nel 1910, quindi approva La disputa della figura del gaucho come nel caso dell'anarchismo e successivamente il peronismo, un piccolo borgo frequentato dai soliti studi del gaucho. Il campione cerca anche di spiegare la presenza di Gauchojera in formati come teatro, musica, cinema e cartone animato, oltre a mostrare alcune delle più recenti riscritture e reinterpretazioni del mito dalla prospettiva di genere e dalla sperimentazione letteraria. In simultanea, nella Plaza del Reader Rayuela è esposto i Gauchos e la serie Gaúchos di Christian Delgado, dove la sopravvivenza della cultura dei criollisti è osservata nel presente, sia in Argentina che in Uruguay e nel Brasile meridionale. | Ministerio de Cultura¿Por qué se celebra el Día Nacional del Gaucho? ¿Por qué se celebra el Día Nacional del Gaucho?Es en conmemoración de la publicación de las obras El Gaucho Martín Fierro (1872) y La vuelta de Martín Fierro (1879), escritas por el autor argentino José Hernández. lunes 06 de diciembre de 2021 En 1872 José Hernández escribió el poema narrativo El gaucho Martín Fierro, una obra que muestra a uno de los personajes más representativos de esta parte de la región. El autor puso su empeño en defender a los paisanos de las injusticias cometidas contra ellos. Por eso, en conmemoración a esa publicación, cada 6 de diciembre se celebra el "Día Nacional del gaucho", con el objeto de rescatar y difundir las manifestaciones culturales gauchescas. La fecha se oficializó el 15 de diciembre de 1993, a través de la ley N. º 24303. El Decreto 1096/ 96, como parte de esa ley, dispone la creación de una Comisión Nacional del Gaucho, en el ámbito de la entonces Secretaría de Cultura de la Nación, para realizar acciones y eventos conducentes a la celebración del "Día Nacional del Gaucho". La obra cuenta la historia de un gaucho de la región pampeana al que la injusticia social del contexto histórico lo vuelve un gaucho matrero (fuera de la ley). Narra el carácter independiente, heroico y sacrificado del gaucho. Ilustración incluida en el Martín Fierro. ¿A quién se conoce como gaucho en la Argentina?Es el habitante característico de las llanuras y zonas adyacentes, identificado por su condición de hábil jinete y por su vínculo con la proliferación de vacunos en la región, así como por las actividades económicas y culturales derivadas de ella, en especial la del consumo de carne y la utilización del cuero. Para comprender cómo fue que la figura del gaucho se convirtió en un emblema nacional, compartimos la entrevista realizada en 2020 con el historiador e investigador del CONICET, Ezequiel Adamovsky, autor de El gaucho indómito. Por este último libro, Adamovsky obtuvo diversas distinciones, como el Premio Iberoamericano Book Award (2020) que se le otorga al mejor libro sobre Latinoamérica en el área de las Ciencias Sociales y Humanidades. Foto: CONICET-¿Cuáles son las características que hacen que el gaucho sea considerado como un símbolo de argentinidad? ¿En qué momento se instaló esa marca nacional?-El gaucho fue primero un emblema de las clases populares y más tarde un símbolo de argentinidad. Se transformó en lo primero principalmente por haber sido desde muy temprano una voz crítica respecto de los poderosos, una figura rebelde que se sustraía a la ley de los de arriba y denunciaba que era injusta. A fines del siglo XIX, es también el gaucho que combate con su cuchillo a militares y policías. El que da muerte a los representantes de un Estado injusto. A más tardar para la década de 1880, si no antes, el gaucho está consolidado como héroe popular con esos atributos. Tenía ya entonces también otros: la virilidad, el apego a las tradiciones camperas, la simpleza, la musicalidad, la lealtad con los amigos, el desinterés. Fue la enorme popularidad de la figura del gaucho entre las clases populares la que terminó forzando a que fuese tomado también como emblema de lo argentino por las élites y, finalmente, por el propio Estado. Esa historia es más conocida: fue Leopoldo Lugones, intelectual de derecha, el que construyó la idea de un gaucho patriota, ligado al esfuerzo militar independentista, en su obra sobre los gauchos de Güemes primero y en las conferencias de 1913 en las que, por primera vez, propuso que el poema Martín Fierro –hasta entonces una historia más entre las decenas de historias de gauchos rebeldes que leía el bajo pueblo– fuese considerado el gran poema nacional, nuestra Ilíada, nuestro Cantar del Mío Cid o nuestra Chanson de Roland. La propuesta de Lugones fue tomada con cierta frialdad al principio y el Estado finalmente patrocinó un culto oficial al gaucho a partir de fines de la década de 1930. Este gaucho que se santificaba era muy diferente: era ante todo patriota de bandera y gesta militar, viril, criollo, tradicionalista. La faceta rebelde quedaba soslayada, junto con la crítica a los de arriba. -Los anarquistas, los peronistas, la Sociedad Rural, las Fuerzas Armadas reivindican la figura del gaucho. ¿Cómo es posible que esta figura sea referenciada por corrientes ideológicas, incluso, antagónicas?-La rebeldía del gaucho habilitó lo que fue el primer uso político de su figura, que es el que hicieron los anarquistas a principios del siglo XX. Una figura que andaba a los cuchillazos contra los militares, que criticaba la ley del Estado y lamentaba los alambrados era perfecta para la prédica antiestatal y anticapitalista de los anarquistas, y ellos le sacaron gran provecho. Luego de Lugones, se sumó una apropiación más desde la derecha conservadora y tradicionalista, que trató de usar al gaucho como ariete contra el "cosmopolitismo" que traían los inmigrantes, socialistas, anarquistas, comunistas. Pero la del gaucho era una figura muy complicada para los nacionalistas. Es muy gracioso ver los malabares argumentativos que tenían que hacer para justificar el elogio de Martín Fierro, que era después de todo un desertor que había dicho que el Ejército era lo más corrupto que había y que no tenía nada que ver con el patriotismo. Los nacionalistas trataron de apoyarse en la segunda parte del Martín Fierro, la del gaucho más manso que vuelve y da consejos a sus hijos. Porque la primera parte, la del desertor fugitivo, es imposible de usar en un sentido derechista. -¿Cómo resuelve la élite argentina la tensión entre su ideario de un país de blanco de tipo europeo, y su necesidad de reivindicar al gaucho frente a la barbarie?-El "gaucho malo" había sido encarnación de la barbarie que la generación de la Organización Nacional se llamó a erradicar. Basta leer el Facundo: el gaucho montonero era allí la base social de los caudillos de la barbarie. Reivindicar al gaucho desde el nacionalismo de derecha requería olvidar esa faceta política suya, su conexión con el federalismo. A eso se agregó la dimensión racial: el criollismo popular con mucha insistencia describía al gaucho como una figura de tez morena o asociado con negros, mestizos o indios. Lo que, implícitamente, metía interferencia a los discursos que decían que los argentinos eran blancos y europeos. Si el gaucho era encarnación de lo argentino, y si era moreno, entonces eso era un problema. Por eso muchas de las apropiaciones de derecha trataron de "blanquearlo". Y lo hicieron por dos caminos. Uno sostenía que los gauchos eran de ascendencia puramente hispánica y no se habían cruzado con los amerindios. Era un disparate, pero eso llegaron a afirmar. Otros, como Lugones, reconocieron su carácter mestizo, pero afirmaron que esos gauchos morenos de antaño no habían dejado una huella biológica en los argentinos modernos. Su aporte biológico había ya desaparecido y lo que se reivindicaba era meramente su legado cultural, su "espíritu". La figura del gaucho fue así una arena de disputa acerca del perfil étnico-racial de la nación. Ilustración: Carlos Roume-Entendiendo que el criollismo popular ponía en relieve aquello que los discursos oficiales no, ¿qué ocurre con el rol de la mujer, de la gaucha, de la china?-Pasa algo curioso con esto. En la poesía gauchesca de la década de 1830 había "gauchas" rebeldes que además tenían voz. Pero luego ese término dejó de usarse y las mujeres perdieron toda voz propia en la literatura criollista. Sólo quedó la figura de la "china" más bien muda, mencionada como compañera del gaucho. El criollismo, tanto el popular como el de élite, es una empresa abrumadoramente masculina. Los valores que exalta –el coraje, la violencia, la lealtad entre varones– son bastante patriarcales. En este punto, el gaucho matrero admirado por los de abajo, y el gaucho tradicionalista exaltado desde arriba estaban en coincidencia. José Podestá, referente del circo criollo, interpreta al gaucho Juan Moreira. -¿El gaucho actual es un peón rural o empresario chacarero?-Para el historiador es complejo tratar de ubicar al "gaucho" como una figura de existencia real en la actualidad. Afirma que el proceso de pérdida de independencia que los gauchos ficcionales de fines del XIX denunciaban, hoy está concluído. Opina también que si tuviese que elegir un posible heredero sería el peón rural y no el empresario chacarero que pretende ser tenido por gaucho por el mero hecho de ser productor rural. "El gaucho de la leyenda más bien detestaba el espíritu mezquino del gringo labrador, su interés en lo pecuniario y su pasión por los alambrados", afirma. -De todas las diversas representaciones se pueden hacer de la figura del gaucho, ¿cuál es tu preferida?-La del gaucho que nos advierte sobre las injusticias del camino de desarrollo que hemos adoptado. La del que nos recuerda que la ley es como una tela de araña que el bicho grande atraviesa y rompe sin dificultad y que solo atrapa al bicho chico. La del que nos invita al desinterés de la "gauchada", antes que al egoísmo. Actividades en la Biblioteca Nacional Mariano MorenoComo parte de las actividades para celebrar el "Día Nacional del Gaucho", la Biblioteca Nacional Mariano Moreno inaugura el jueves 9 a las 19 h (Sala Leopoldo Marechal) la muestra "El mito gaucho". Con entrada libre y gratuita, la exposición retoma el nombre del célebre libro del filósofo Carlos Astrada, para proponer un recorrido por la historia de la literatura gauchesca. Este recorrido abarca desde sus inicios en los tiempos de la independencia, pasando por los clásicos del siglo XIX como Fausto de Estanislao del Campo o Martín Fierro de José Hernández, hasta llegar a su consolidación en el centenario del país en 1910, recalando luego en la disputa por la figura del gaucho como en el caso del anarquismo y posteriormente el peronismo, aristas poco frecuentadas por los estudios habituales de la gauchesca. La muestra además busca dar cuenta de la presencia gauchesca en formatos como el teatro, la música, el cine y la historieta, así como también exhibir algunas de las más recientes reescrituras y reinterpretaciones del mito desde la perspectiva de género y la experimentación literaria. En simultáneo, en la Plaza del Lector Rayuela se exhibe la serie fotográfica Gauchos y gaúchos de Christian Delgado, donde se observa la pervivencia de la cultura criollista en el presente, tanto en Argentina como en Uruguay y el sur de Brasil. |